吴熙和他的联语
吴熙（1841—1922），字劭之，谱名孝熙，号绮霞江馆主人，后改名嘉遁。《花石吴氏六修族谱》载：“敕授修职郎，由县学廪生考取光绪五年己卯科优贡，朝考一等第五名引见，奉旨以知县用，呈请改就教职，兼袭云骑尉世职，主讲衡州府船山书院及本县昭潭书院，道光二十一年辛丑四月初一日午时生。室罗，子二、女一。”
吴熙生平
吴熙祖籍江西永新，先世自永新迁湖南衡州，迁潭始祖吴添和（1367—1426），明国子监生，明永乐二年（1404）由衡山县吴集丰乐里迁居湘潭花石龙潭冲，遂繁衍湘潭花石吴氏一支。乾隆年间建祠堂于涓水河畔（即今之留田红卫村小学校址）。吴熙是这支吴氏的第十六代后裔。
吴熙之祖父吴淞（1767—1844），谱名盛淞，字半江，是个饱学之士。早食廪饩，历官澧州石门县、衡州府衡阳县、安仁县教谕，永州府永明县、常德府武陵县、宝庆府新化县训导，宝庆府教授，主讲河南唐县、广西平乐府及本省攸县、酃县各书院。晚年安家于城东，种花读书，日有常课。如有客人来，诸子侍立门庭内，不闻喧哗之声，时人皆重其家风。吴熙为祖父辑有《小山山房诗存》二卷存世，其题跋称：“先大父亦官亦幕，晚年以种花度曲自娱，寿至七十有八。”《湘雅摭残》收有吴淞诗三首，其《冬至日黎樾乔邀同人于忏心寺作消寒会》：“连朝小病搅维摩，喜向东林醉叵罗。到此猿心收半偈，何人驴背放高歌。空山叶落消寒早，绮语情痴破戒多。尽日木鱼敲不醉，诵经惭愧老头陀。”淡逸有致，不落恒蹊。
吴熙之父吴棠（1796—1853），谱名道棠，字芝桥，也是一位饱学之士。清道光二年（1822）乡试中举，十二年（1832）考取景山教习，十七年（1837）以知县用，改教职，二十一年（1841）选授耒阳教谕。咸丰三年（1853）署安仁训导，因太平军攻城，被执而殉难。同治九年（1870），御史张沄以衡阳魏承柷与吴棠之死事，疏请自行捐资建祠，报可。光绪二年（1876），奉旨赠国子监学录衔，并给云骑尉世职。吴棠也是一位著名的诗人，有《只且园诗存》二卷流传至今。其《潭州竹枝词》在湘潭广为传诵，如“山川灵气绕纵横，一邑醇风乐太平。如此名区能有几，被人呼作小南京。”“风流妙剧话情长，艳态娇容雅擅场。一串歌喉声婉转，有人台下掷槟榔。”这些诗至今仍常被人提及。
吴熙出生于湘潭县城内洗脚桥北侧。受业于谭光第[咸丰元年（1851）孝廉方正]门下，从游三年。师门多高足，吴熙年最幼，却被谭光第刮目相看，经常拿吴熙的作文对人说：“此子翰苑才也！”
后因家道中落，吴熙于咸丰八年（1858）迁居碧稼塘（即今湘潭县郭家桥合龙村碧稼组）。此处原有祖田一百亩，后转卖了一部分。吴熙之祖父母、父母逝世后，均葬于笔架山麓，离此处约二十华里。咸丰十年（1860），吴熙娶妻罗氏，夫妇在郭家桥居住十六年，并在此以设馆授徒为业。同治十三年（1874）返回县城，因无固定住所，先后在赵子孚（举人）、王季章（举人）、陆承宗（进士）等家寓居，颠沛流离达三十八年之久。他曾在陶澍后人家坐馆四年，还曾授课船山书院，主讲湘潭昭潭书院、长沙思贤讲舍等学府。
光绪五年（1879）拔优贡生。拔优贡生是指在清朝科举中，挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，称为贡生。意谓以人才贡献给皇帝。但吴熙在第二年朝考时却落第了。光绪七年（1881），入左宗棠幕府，任书记。因浙人阴谗，被左宗棠误会而去职。
吴熙先后游历京、津、鄂、赣、江、浙等地，阅历颇广，而自伤贫蹇，所以于光绪十七年（1891）后易名嘉遁，表达隐逸之意。辛亥革命之后，回归梓里（郭家桥碧稼塘），民国十一年（1922）卒于乡，终年82岁。
吴熙著述
吴熙是清末著名联家，以联语名世，其作品集《绮霞江馆联语偶存》清宣统二年（1910）长沙刻本，由其湘乡门人彭闿异整理刊行，《绮霞江馆联语续存》《绮霞江馆联语再续存》民国初刻本，由其门人许铭鼎、许铭彝、许铭常兄弟三人收集印行。总共收联245副，其中寺庙堂所联41副，寿联13副，挽联191副。这里特别提一下许铭彝，字笃斋，曾从王闿运、吴熙学。清光绪民国年间曾于长沙设谦善书局。杨钧《草堂之灵》称：“吾邑许笃斋，湘绮弟子也。治《三礼》有年，心思细刻，容止端正，俨然经师。湘绮笺启中所谓许生者，即此人也。”此人善考证，另编有古文、韵谱、春秋考、词作等，为湘潭文献作出过重要贡献。
吴熙虽然是一位影响极大的联家，可是除了《绮霞江馆联语偶存》《绮霞江馆联语续存》《绮霞江馆联语再续存》外，至今没有关于他的联语的任何公开出版物，不能不说是极大的遗憾。经检索湖南图书馆所藏古籍文献，他还有如下著述：
《考工记注》二卷，清光绪二十二年（1896）抄本。
《绮霞江馆友朋书札》（辑），稿本。
《绮霞江馆诗存》三卷，稿本。
《绮霞江馆联语偶存》，抄本。
《绮霞江馆联语抄》，抄本。
《绮霞阁古书摘钞》，抄本。
《即尔师室刘向说苑吕氏春秋摘钞》，吴熙录，清光绪三十年（1904）抄本。
《鄦学斋诸史札记》，抄本。
《鄦学斋公羊浅说》，抄本。
《鄦学斋榖梁札记》，抄本。
《鄦学斋礼记浅说》，抄本。
《鄦学斋周礼浅说》，抄本。
《绮霞江馆骈文》。
另外，还有《绮霞江馆日札》，稿本1册，藏湖南省社会科学院图书馆。
他的《绮霞江馆联语》一卷，还曾收入卢述度《六家联语合钞》，1933年长沙大伦昌铅印本，湖南图书馆有藏。
吴熙联语特色
杨钧《草堂之灵》称：“吾邑吴劭之孝廉，名熙，记问淹博，无书不读，文章经学皆在王葵园、皮鹿门之上。王湘绮先生赞吴善出经题，每请其出题阅卷。葵园、鹿门，湘绮不信也。吴君无立锥地，子皆不肖。余尝笑曰：‘以原宪之节操，处尧舜之家庭，圣贤生活，一生历尽。’所制联语，人极称之，已刊印行世。”
易宗夔《新世说》称：“吴劭之博通经史，能为诗赋骈文，尤工挽章，湘人盛推之。”
杨钧和易宗夔均为湘潭名家，他们都不惜为吴熙作溢美之词，甚至说他的经学文章在名重一时的王先谦和皮锡瑞之上，可见吴熙治学，确实非同一般。易宗夔说吴熙最长于挽联，这也是事实。湘潭李渔叔在他的《鱼千里斋随笔》中也有联话记载：
联语于诗词外，别树一格，寥寥数语，含义极深，且须着语高华，上下匀称，殊不易为也。清代联语称盛，曾文正、左文襄、彭刚直皆能为佳联，稍后之王湘绮、李篁仙、吴劭芝辈，亦推作手。王李皆高，吴为联极负时名，下笔清丽，尤工挽词，人家有丧事，必以得吴联为荣。吊客至亦必询吴联到否？争以一睹为快，多每撰一首，顷刻传诵，乡里塾师，多摇首瞑目吟之，若有余味焉。以故后生群起慕效，流风余韵，至今勿衰。
李渔叔直接把吴熙和曾国藩、左宗棠、彭玉麟、王闿运、李寿蓉相提并论，并说当时若有人去世，时人皆以得吴熙挽联为荣，吊唁亡者的客人总是先询问吴熙的挽联到了没有。这种情形，在社会上形成了一种风气，让后辈争相效仿，传至如今。可见，吴熙对近代联语的兴盛和发展是有卓越贡献的。
吴熙的挽联最大的特色是感情真挚，叙事客观，极善于用典故，把自己对亡者的好恶褒贬不露痕迹地藏于字里行间，读来让人回味无穷。他与当时许多名流巨宦均有交往，他的挽联也客观地保存了一些难得一见的史料。
比如挽湘阴左文襄公联：
公曾期我作韩昌黎，奈谗间阴行，虽有释言难感悟；
天不许人为岳武穆，纵威棱远憺，终留遗恨与英雄。
这则联语还附有一段序文：
文襄开府两江，署中增设书记处，以予典司其事，指予顾座客言曰：“此学人也，昔裴晋公用韩昌黎为记室，我今亦犹是矣。”居无何，有浙人谗予，文襄不能舒究，予龂龂争辩，而卒无以释其疑也。文襄大好边材，忠于谋国，虽有一二过举，天下共谅其无他。惜乎暮年精力衰耗，宵小得而乘之。其后台湾用兵，文襄督师至闽，一意主战，薨前一日犹欲往擒孤拔，催促帐下诸将出军。呜呼！志决身歼，其亦三呼渡河之遗恨也已。
这副联语与其说是挽联，不如说是一段真实的史料笔记。吴熙做过左宗棠的幕僚，在左幕中。一开始，左宗棠对吴熙十分器重，以裴度自比而以韩愈比吴熙。裴度讨淮西时，以韩愈为行军司马，而左宗棠任两江总督时以吴熙负责书记处，两者看上去极为相似。不过，后来他们之间发生了一件让吴熙极不高兴的事。有浙人说吴熙的坏话，左宗棠可能没有细察，导致吴熙去职，吴熙有过争辩，但左宗棠并没有给吴熙一个说法。吴熙心中五味杂陈，他既佩服左宗棠的才干能力，认定他是国家柱石之臣，又感激左宗棠对他前期的褒奖，“公曾期我作韩昌黎”。但左宗棠又毫不给自己留情面，听人谗言而处分了他，使他又心存芥蒂。“天不许人为岳武穆”，平心而论，相对朝廷来说，左宗棠的功绩比岳飞是不会差的。吴熙这种述说，是明显带有自己的情感，倒是让挽联增色，更具味道了。
再来读读吴熙挽王闿运之联：
文章不能与气数相争，时际末流，大名高寿皆为累；
人物总看轻宋唐以下，学成别派，霸才雄笔固无伦。
王闿运乃中国近代史上鼎鼎有名的学者与文人，比吴熙稍大几岁，两人皆身历清代和民国两朝，正是一个大变革大动荡的年代。王氏一生致力于帝王学之研究，其思想与时局潮流格格不入，故于政治上难有建树。上联以“大名高寿皆为累”作结，为其政治生涯作出评价，甚为恰当。下联评述其学术、文章，以“学成别派”“霸才雄笔固无伦”赞之，也使人信服。该联被公认为挽王联之冠，是因其持论有据，抑扬得度。
吴熙有一副传诵极广的自挽联：
平生惟有挽联多，想吴季子论定盖棺，当有几幅佳章，送来寓目；
此世已经穷饿死，非赵元帅亲自画押，许我百万财产，誓不投胎。
此联在《绮霞江馆联语》中失收，估计确为其临终自挽。作为挽联高手，平日名公巨卿多请其撰挽联。现在临到自己，想必没有这等风光了。今生受穷挨饿，这般煎熬实在令人痛苦，所以作一滑稽之语：下一辈子如果不是赵公元帅画押，就“誓不投胎”。酸楚、愤怒、无奈、豪迈、风趣、豁达种种情感汇聚笔端，堪称自挽联中佳构。
再来赏析一下吴熙的祠宇联，如《洞庭君祠》：
乌有先生好大言，问谁能吞尽云梦？想管领八百重湖，君其人矣；
龙迎神女为良匹，请更听空中玉笛，忽吹出三分明月，客亦仙乎。
洞庭君即神话传说柳毅传书中的柳毅。“乌有先生好大言”出自司马相如《天子游猎赋》。文中代表楚国的“子虚”和代表齐国的“乌有先生”各自吹嘘自己的国家。在子虚吹了楚国云梦泽的大之后，乌有先生说齐国更大，能“吞若云梦者八九于其胸中，曾不蒂芥。”上联说“吞尽云梦”不过是“乌有先生好大言”，而洞庭君是实实在在地能“管领八百重湖”的人，这种赞誉极为高雅别致。下联说柳毅与龙女的爱情，又转而写月夜空中之笛声，再转而至“客亦仙乎”，思路跳跃明快，不落俗套。此联在对仗方面，极为工整，如数字“八百”对“三分”，“乌”与“龙”的借对，“君其人矣”与“客亦仙乎”之对等；宽对如“谁能吞尽”与“更听空中”，不求句句精工，又不失对联之灵活变化。
吴熙的联语，是晚清和民国期间联语的高峰，是整个中国楹联史上一座丰碑。深入研究他的联语，将对中国的楹联文化产生非常大的作用。
湖南湘潭 刘安定
